Học trò nguyễn bỉnh khiêm là ai

Bạn đang tìm kiếm từ khóa Tên một nhà văn sống ở thế kỷ 16 là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm được Update vào lúc : 2022-12-09 12:46:06 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.

Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh vào năm 1491, mất năm 1585, người làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại [nay là xã Cổ Am, huyện Vĩnh Bảo, ngoài thành phố Hải Phòng Đất Cảng]. Sinh trưởng trong một mái ấm gia đình vọng tộc [cháu ngoại quan thượng thư Nhữ Văn Lan] có học vấn, cả hai thân mẫu đều là những người dân dân có văn tài học hạnh nên Nguyễn Bỉnh Khiêm từ sớm đã hấp thụ truyền thống cuội nguồn gia giáo kỷ cương. Nhất là phụ mẫu của Nguyễn Bỉnh Khiêm, tương truyền bà là người giỏi giang văn tài và tinh thông địa lý, tướng số. Ngay từ khi Nguyễn Bỉnh Khiêm cất tiếng khóc chào đời, thấy con mình có tướng mạo khác thường, bà đã dốc lòng đào tạo và giảng dạy con trai thành một tài năng giúp nước, cứu đời. Niềm thôi thúc đó khiến Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm tìm kiếm được thầy học có đạo cao đức cả là cụ bảng nhãn Lương Đắc Bằng. Với trí tuệ mẫn tiệp, thông minh từ nhỏ, lại gặp thầy giỏi khác nào như rồng gặp mây. Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm thành tài năng kiệt xuất nổi tiếng. Và sau này, tài học vấn uyên thâm của ông đã vượt xa thầy. Tương truyền Lương Đắc Bằng là người giỏi lý học, đã đem sách Thái ất thần kinh ra dạy cho học trò, nhưng có những điều trong sách ấy Lương Đắc Bằng cũng không hiểu được mà chỉ có Nguyễn Bỉnh Khiêm sau này mới tinh thông.Lớn lên trong một quy trình lịch sử nhà Lê suy thoái và khủng hoảng, những phe phái trong triều đố kỵ, chém giết lẫn nhau. Năm 1572, Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê lập ra một triều đại mới. Thế là suốt cuộc sống thanh niên trai trẻ, Nguyễn Bỉnh Khiêm phải sống trong ẩn dật, không thi thố được tài năng. Mãi tới năm 1535. Lúc này đã 45 tuổi, ông mới đi thi. Ba lần thi Hương, thi Hội, thi Đình ông đều đỗ đầu và đỗ Trạng nguyên. Từ đấy, ông làm quan với tân triều, nhà Mạc phong chức Tả thị lang [chức đứng hàng thứ ba trong bộ Hình]. Triều đình nhà Mạc rất trân trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm. Ông kỳ vọng triều đại nhà Mạc hoàn toàn có thể xây dựng lại giang sơn. Lúc này, Mạc Đăng Dung đã nhường ngôi cho con là Mạc Đăng Doanh và rút về làm Thái thượng hoàng. Doanh là người tỏ ra có chí khí đảm lược. Nguyễn Bỉnh Khiêm, một nhà học giả uyên thâm, một trí thức dân tộc bản địa đã nhìn thấy điều này. Và ông kỳ vọng: với nhân vật này, triều đại mới hoàn toàn có thể đưa giang sơn thoát khỏi tình trạng rối ren mà vua tôi nhà Lê và những tập đoàn lớn lớn phong kiến trước đó gây ra.Nhưng niềm tin đó bị vô vọng. Là một học giả, học rộng biết nhiều, trong thơ ông hay nhắc tới sự thăng trầm “thương hải biến vi tang điền” [biển xanh trở thành nương dâu] của trời đất, tạo vật và cuộc sống trôi phất như “phù vân”. Ông thương xót cho “vận mệnh” vương quốc và đống ý cảm cảnh của “dân đen”, “con đỏ”. Ông thật sự mong ước giang sơn thịnh vượng, thái bình. Tương truyền, hình như để tránh những cuộc binh đao khói lửa, tương tàn cho chúng dân và nhìn thấy trước thời cuộc, “vận mệnh” của giang sơn trong tình hình ấy chưa thể có những lực lượng đảm đương được việc thống nhất, nên lúc những tập đoàn lớn lớn phong kiến đến hỏi kế sách, ông đều bày cho họ những phương sách rất khác nhau để giữ thế “chân vạc”. Năm 1568, Nguyễn Hoàng thấy anh là Nguyễn Uông bị Trịnh Kiểm sát hại, lo cho “số phận” nên đã ngầm cho những người dân hỏi kế an thân, Nguyễn Bỉnh Khiêm nói: “Hoành sơn nhất đái, vạn đại dung thân” [ý niệm nói: Dựa vào một trong những dải Hoành sơn hoàn toàn có thể lập nghiệp được lâu dài]. Thế là Nguyễn Hoàng tức tốc xin anh rể là Trịnh Kiểm cho vào trấn thủ đất Thuận Hóa [từ Đèo Ngang trở vào].Tại Thăng Long, thời ấy chúa Trịnh cũng ra sức ức hiếp vua Lê và muốn phế bỏ, liền cho những người dân hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm. Ông không vấn đáp và lẳng lặng dẫn sứ giả ra thăm chùa và nói với nhà sư: “Giữ chùa thờ Phật thì ăn oản”, ý niệm muốn khuyên chúa Trịnh cứ tôn phò nhà Lê thì quyền hành tất giữ được. Nếu tự ý phế lập sẽ dẫn đến binh đao. Còn riêng với nhà Mạc, sau những cuộc trận chiến tranh liên miên, phải bỏ chạy lên Cao Bằng thế thủ, vua Mạc cho những người dân về hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông đã vấn đáp: “Cao Bằng tuy thiển, khả diên sổ thể” [Cao Bằng tuy đất hẹp, nhưng hoàn toàn có thể giữ được vài đời]. Quả nhiên, mãi đến năm 1688, sau ba đời giữ đất Cao Bằng, nhà Mạc mới bị diệt. Các truyền thuyết trên đây muốn chứng tỏ rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm là người dân có tài năng tiên đoán, đo nắm được bí truyền của sách Thái ất thần kinh. Vả lại còn truyền thuyết nữa về Trạng Trình với tập Trình quốc công sấm ký. Tương truyền trong tập sách đó, ông đã tiên tri và biết trước những yếu tố nhân tình thế thái, thời cuộc xẩy ra “năm trăm năm tiếp theo”. Thực, hư thế nào, còn là một yếu tố nên phải nghiên cứu và phân tích xác lập hay phủ định của những nhà học giả Việt Nam sau này để trả lại giá trị xứng danh cho Nguyễn Bỉnh Khiêm. Đương nhiên, một vấn đề cần xác lập: Nguyễn Bỉnh Khiêm thật sự là nhà học giả “thượng thông thiên văn, hạ tri địa lý, trung tri nhân sự” [trên trời hiểu thiên văn, dưới đất tường địa lý, ở giữa hiểu con người].Nguyễn Bỉnh Khiêm đã để lại cho hậu thế những tác phẩm văn thơ có mức giá trị như: Tập thơ Bạch Vân [gồm hàng trăm bài thơ chữ Hán còn lưu lại] và hai tập: Trình quốc công Bạch vân thi tập và Trình quốc công Nguyễn Bỉnh Khiêm thi tập hay còn gọi là Bạch Vân quốc ngữ thi [với hàng trăm bài thơ chữ Nôm]. Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm giàu vật liệu hiện thực, mang tính chất chất triết lý sâu xa của thời cuộc. Ông phê phán nóng giãy bọn tham quan ô lại hút máu, hút mủ của dân. Thơ ông còn truyền đạt cho đời một đạo lý đối nhân xử thế, đạo vua tôi, cha con và quan hệ bầu bạn, hàng xóm láng giềng. Đọc thơ ông là thấy cả một tấm lòng lo cho nước, thương đời, thương dân, và một tâm hồn suốt đời da diết với đạo lý: “Tiên thiên hạ chi ưu phi ưu, hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc” [lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ]. Vì thế khi về ở ẩn, ông vẫn mở trường dạy học, mong đào tạo và giảng dạy cho đời những tài năng “kinh bang tế thế”. Học trò của ông cũng luôn có thể có người trở thành danh tướng, Trạng nguyên như: Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Quyền…Có thể nói ở thế kỷ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà triết học lớn của Việt Nam. Tư tưởng triết học của ông “không bận tâm đi vào Xu thế duy lý… đi tìm khái niệm bản thể luận như Lão Tử, như triết học Phật giáo hay cái phóng nhiệm nhiều lúc đến ngụy biện của Trang Tử. Ông hiểu thâm thúy triết học Tống Nho nhưng không đi vào sự câu nệ vụn vặt, không lý giải quá sâu cái lý, có khi rắc rối, hoặc chẻ sợi tóc làm tư để tìm hiểu, biện giải nhiều thứ mơ hồ rối rắm trong những khái niệm hỗn tạp đó. Với sự uyên thâm vốn có, ông được triều đình nhà Mạc và sĩ phu đương thời phong là Trình tuyền hầu, tức là một vị Hầu tước khơi nguồn dòng suối triết học của tớ Trình [tức Trình Di, Trình Hiện – hai nhà triết học khai thác ra phái Lạc Dương của Tống Nho], hoặc đời còn gọi ông là cụ Trạng Trình. Tuy vậy, triết học của ông là triết học đã được sống dậy, biểu lộ trong thơ như sự gợi ý mách bảo của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thực tiễn. Ông chắt lọc từ trong nhận thức triết học mà mình thu lượm được, phép biện chứng nhìn bên phía ngoài có vẻ như như thô sơ để giải đáp nhiều hiện tượng kỳ lạ tự nhiên và xã hội phát sinh ở quanh mình. Trong thơ ông, ngoài mặt triết lý nhân sinh, nổi trội lên những suy ngẫm chiêm nghiệm, đúc rút như muốn vươn lên khái quát “luật” đời bằng những phạm trù triết học. Vì lẽ đó, ông rất hay dùng đến những cặp phạm trù trái chiều như: đen – trắng, tốt – xấu, đầy – vơi, sinh – diệt, vuông – tròn, để giãi bày ý niệm triết lý nhân sinh của tớ.Tuy nhiên, “một hạn chế dễ nhận thấy trong tư tưởng triết học của Nguyễn Bỉnh Khiêm là tuy nắm được phép biện chứng, nhưng vẫn nặng về duy tâm. Quan niệm về sự việc tăng trưởng của ông còn nằm trong khung tròn khép kín chứ chưa phải là vòng tròn xoáy ốc. Đó là yếu tố tăng trưởng tuần hoàn, là cái phép biện chứng của Chu dịch… ông đã nhận được được trong nền giáo dục Nho học đương thời, cộng với phép biện chứng thô sơ của Lão Tử trong Đạo đức kinh. Đó cũng là những hạn chế đương nhiên của thật nhiều nhà triết học cổ đại” [Đào Thái Tôn].

Nhìn lại toàn bộ tiến trình lịch sử và con người thế kỷ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm[1] xứng danh là “cây đại thụ”, nhà học giả, nhà triết gia của thế kỷ.